فكل العالم تصنيف الله تعالى فمن نظر إليها من حيث إنها فعل الله ، وعرفها من حيث إنها فعل الله ، وأحبها من حيث إنها فعل الله ، لم يكن ناظرا إلا في الله ولا عارفا إلا بالله ، ولا محبا إلا لله ، وكان هو الموحد الحق الذي لا يرى إلا الله ، بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه ، بل من حيث هو عبد الله ، فهذا هو الذي يقال فيه إنه فني في التوحيد ، وإنه فنى في نفسه ، وإليه الإشارة بقول من قال : كنا بنا ، ففنينا عنا ، فبقينا بلا نحن . فهذه أمور معلومة عند ذوي البصائر ، أشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء عن إيضاحها وبيانها ، بعبارة مفهمة موصلة للغرض إلى الافهام ، ولاشتغالهم بأنفسهم ، واعتقادهم أن بيان ذلك لغيرهم مما لا يغنيهم . فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالى ، وانضم إليه أن المدركات كلها التي هي شاهدة على الله ، إنما يدركها الانسان في الصبي عند فقد العقل قليلا قليلا ، وهو مستغرق الهم بشهواته ، وقد أنس بمدركاته ومحسوساته إلفها ، فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس ، ولذلك إذا رأى على سبيل الفجأة حيوانا غريبا ، أو فعلا من أفعال الله خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال : " سبحان الله " وهو يرى طول النهار نفسه وأعضاءه وساير الحيوانات المألوفة ، وكلها شواهد قاطعة ، ولا يحس بشهادتها لطول الانس بها . ولو فرض أكمه بلغ عاقلا ، ثم انقشعت الغشاوة عن عينه ، فامتد بصره إلى السماء والأرض ، والأشجار والنبات ، والحيوان ، دفعة واحدة على سبيل الفجأة . يخاف على عقله أن ينبهر ، لعظم تعجبه من شهادة هذه العجائب على خالقها . وهذا وأمثاله من الأسباب ، مع الانهماك في الشهوات ، وهي التي سدت على الخلق سبيل الاستضاءة بأنوار المعرفة ، والسباحة في بحارها الواسعة والجليات إذا صارت مطلوبة ، صارت معتاصة ( 1 ) ، فهذا سد الامر ، فليتحقق ولذلك قيل :

--> ( 1 ) اعتاص عليه الامر : أي التوى ، منه رحمه الله .